Milenianews.com, Sydney– Gema takbir berkumandang syahdu membelah langit belahan bumi selatan. Ribuan umat Islam diaspora, khususnya komunitas Indonesia yang tergabung dalam Centre for Islamic Development and Education (CIDE) Ltd, memadati The Highline Venue di Bankstown, Sydney, untuk menunaikan ibadah Shalat Idul Adha 1447 H, Rabu (27/5/2026). Di tengah pergantian musim dan cuaca dingin Australia, momentum tahun ini terasa sangat berbeda dan sarat akan bobot intelektual.
Perayaan Idul Adha tahun ini tercatat dihadiri oleh sekitar 2.000 jamaah yang datang dari berbagai wilayah di sekitar New South Wales (NSW). Antusiasme luar biasa ini juga diperkuat dengan kehadiran beberapa pejabat penting dari Kedutaan Besar Republik Indonesia (KBRI) Canberra yang sengaja melakukan perjalanan dinas untuk melebur bersama warga diaspora di Sydney.
Prosesi Acara: Sinergi Otoritas Komunitas dan Diplomatik
Sebelum khatib naik ke atas mimbar, rangkaian acara diawali dengan beberapa sambutan protokoler yang khidmat. Prakata pertama disampaikan oleh President CIDE Ltd, Ricky Pattiroy, yang memaparkan laporan perkembangan organisasi serta menegaskan kembali komitmen visi CIDE Ltd sebagai wadah pembangunan institusi dakwah dan pendidikan bagi komunitas.
Baca Juga : Menjadi Muslim Diaspora yang Bermartabat: Menjawab Tantangan Global Berbasis Tauhid
Setelah itu, acara dilanjutkan dengan sambutan resmi dari perwakilan Konsulat Jenderal Republik Indonesia (KJRI) Sydney, Fachryan yang mengapresiasi kontribusi aktif CIDE Ltd dalam menjaga persatuan, merawat kerukunan, serta menjadi representasi wajah Muslim Indonesia yang moderat dan inklusif di wilayah kerja New South Wales.
Sinergi ini juga memperkuat agenda strategis CIDE Ltd ke depan, yang mencakup konsultasi mengenai pertumbuhan komunitas, tata kelola kepatuhan ganda (regulasi ACNC dan Syariah), serta rencana akuisisi properti dakwah baru di kawasan Western Sydney. Usai prakata dan sambutan, jamaah segera berdiri dan merapatkan shaff (barisan) untuk menunaikan Shalat ‘Ied yang dipimpinoleh al Hafidz Ust Toriq Jamil, Lc.
Kedalaman Metodologi: Refleksi Akademis Tiga Benua
Saat waktu khutbah tiba, Ust. Dr. Shaif (panggilan akrab Dr. Shaifurrokhman Mahfudz, Lc, M.Sh, Ph.D, CRGP) naik ke mimbar. Anggota Australian National Imams Council (ANIC) ini menyajikan khutbah bilingual (Indonesia dan Inggris) bertajuk “Dari Ego Menuju Ridha: Totalitas Kurban di Bumi Australia” (From Ego to Divine Pleasure). Di balik itu, kekuatan utama dari khutbah ini terletak pada metodologi penyampaiannya yang sistematis. Melalui latar belakangnya di bidang tata kelola perusahaan dan mitigasi risiko selaku Dewan Komisaris komite GCG dan Pemantau Risiko di PT RPN (Riset Perkebunan Nusantara), pendekatan yang digunakan terasa lebih terstruktur dan multidimensi saat mengurai tantangan parenting di era modern.
Keahlian dalam menjembatani teks-teks klasik dengan dinamika sosial hari ini dibentuk oleh perjalanan studinya di tiga lembaga pendidikan. Ia menyelesaikan pendidikan sarjana hukum Islam di Universitas Al-Azhar, Mesir, sebelum melanjutkan studi Master di bidang Politik Hukum Islam (Siyasah Syar’iyyah) di University of Malaya, Malaysia.
Melengkapi perjalanan tersebut, gelar Ph.D di bidang Hukum diperoleh dari School of Law Western Sydney University, Australia, yang turut membentuk cara pandangnya terhadap interaksi hukum dan masyarakat di dunia Barat. Integrasi antara pendalaman teks di Al-Azhar, kajian konteks sosiopolitik di Malaysia, serta penalaran kritis di Australia inilah yang memberikan perspektif yang komprehensif dan relevan pada materi yang disampaikannya di atas mimbar.
Menggugat “Kesalehan Kosmetik” dan Risiko Spiritual Narcolepsy
Melalui latar belakang kepakarannya tersebut, Dr. Shaif langsung melakukan autokritik terhadap maraknya aktivitas keagamaan komunal di perantauan. Ia mengingatkan bahwa di balik riuhnya pengajian akhir pekan, berdirinya berbagai organisasi kemasyarakatan (ormas), serta masifnya proyek akuisisi properti umat, ada bahaya laten yang mengintai: Narkolepsi Spiritual (Spiritual Narcolepsy).
“Narkolepsi spiritual adalah kondisi tidur spiritual yang melesukan. Kita kerap merasa sudah menjadi hamba yang sangat bertakwa hanya karena rajin menghadiri ritual komunal dan mengenakan simbol-simbol kesalehan lahiriah. Namun di saat yang sama, akal sehat dan nalar kritis kita tumpul, kepekaan sosial membeku, dan masa depan iman generasi muda kita di bumi Australia ini terancam tanpa penjagaan,” urai Dr. Shaif dengan lugas.
Ia menyebut fenomena ini sebagai “Kesalehan Kosmetik”—sebuah kondisi di mana agama kehilangan rona spiritualnya dan terjebak dalam formalitas tanpa kesadaran sosial. Menukil pemikiran sosiolog Muslim legendaris Dr. Ali Syari’ati dalam karya Religion vs. Religion, Dr. Shaif menegaskan bahwa agama yang direduksi sekadar menjadi benteng pelindung kepentingan kelompok atau pemuas ego pribadi, pada hakikatnya akan bertindak sebagai “candu” (opium) yang menidurkan kemanusiaan.
Analisis Khaldunian: Bahaya Ashabiyah dan Status Anxiety di Tanah Diaspora
Sebagai pakar manajemen risiko dan tata kelola, Dr. Shaif secara jeli melihat adanya risiko benturan ego kelompok (status anxiety) di dalam tubuh komunitas diaspora Muslim di New South Wales (NSW). “Keinginan untuk lebih menonjol, berebut pengaruh, dan mencari pengakuan sosial sering kali membakar energi umat yang sangat berharga hanya untuk mengurus batas-batas faksi yang sempit,” ujarnya.
Untuk membedah fenomena ini, ia membawa jamaah menyelami kitab masterpiece sosiologi Islam, Muqaddimah karya Ibnu Khaldun mengenai konsep ‘ashabiyah (solidaritas kelompok yang keliru): “Ketika mereka telah tenggelam dalam kesenangan egoistik, saling bersaing demi kemegahan kelompok atau individu (tanāfasū fi al-majd), maka keretakan (al-khalal) akan masuk dari segala penjuru. Berubahlah umat tersebut menjadi rapuh dan dihinggapi penyakit kronis hingga akhirnya lenyap,” papar Dr. Shaif mengontekstualisasikan teori Ibnu Khaldun dengan realitas kompetisi ormas di Sydney.
Ancaman bagi Generasi Muda: Antara Sekularisme Barat dan Ekstremisme Kaku
Dampak paling fatal dari kaku dan sempitnya ruang dakwah yang dibangun oleh generasi tua—akibat terlalu membanggakan kelompok sendiri—adalah kerentanan yang dialami oleh generasi kedua dan ketiga Muslim diaspora. Dr. Shaif memaparkan dilema sosiologis yang dihadapi pemuda Muslim di Sydney: di satu sisi, mereka ditarik oleh arus budaya sekuler Barat yang sangat kuat; di sisi lain, mereka mengalami krisis keteladanan karena melihat orang tua mereka sibuk bertengkar mengurus prestise organisasi.
Merujuk pada pemikiran peradaban Malek Bennabi dalam buku Wajhat al-‘Alam al-Islami, Dr. Shaif menjelaskan bahwa ketika terjadi keretakan antara pemikiran agama dengan realitas kehidupan, anak-anak muda kita akan dengan sangat mudah menjadi sasaran empuk pemahaman yang ekstrem (ghuluw). Mereka cenderung menyerap doktrin literalis yang kaku atau romantisme politik transnasional yang utopis semata-mata karena doktrin tersebut menawarkan “kepastian instan” di tengah kebingungan identitas mereka.
“Akibatnya, mereka gagal mengonversi energi spiritual menjadi produk budaya yang nyata, mengalami kemandulan intelektual (al-‘uqm al-fikri), dan akhirnya terisolasi dari perkembangan zaman,” ujarnya.
Mitigasi Risiko Jiwa: Tiga Pilar Keteladanan Keluarga Ibrahim
Sebagai solusi konkret, Dr. Shaif menawarkan kerangka mitigasi risiko spiritual berbasis keteladanan keluarga Nabi Ibrahim AS, Siti Hajar, dan Ismail AS. Ia merangkumnya ke dalam tiga pilar utama untuk meruntuhkan tembok ego:
- Menundukkan Ego Kepemilikan (Ownership Ego): Nabi Ibrahim AS mengajarkan bahwa apa pun yang kita miliki di dunia—termasuk karier yang cemerlang di Australia, harta, maupun keluarga—hanyalah titipan, bukan milik hakiki.
- Menundukkan Ego Kenyamanan (Comfort Ego): Siti Hajar mengajarkan arti menyembelih ketakutan dan kenyamanan pribadi demi kepasrahan mutlak kepada perintah Allah SWT di lembah yang tandus.
- Menundukkan Ego Jiwa Muda (Self-Identity Ego): Ismail muda menampilkan kematangan jiwa yang luar biasa dengan menundukkan eksistensi dirinya di hadapan syariat Sang Pencipta.
Penutup: Komitmen Kebangsaan Global
Shalat Idul Adha yang difasilitasi oleh CIDE Ltd ini ditutup dengan untaian doa yang menggetarkan hati jamaah. Dr. Shaif mengajak seluruh diaspora Indonesia di Sydney untuk menyadari bahwa keberadaan mereka di Australia bukanlah sebuah kebetulan sejarah, melainkan sebuah misi besar untuk menjadi cerminan keindahan Islam yang membawa rahmat bagi semesta alam (Rahmatan lil ‘Alamin).
Laporan dari lokasi acara menunjukkan ribuan jamaah membubarkan diri dengan tertib da khidmat. Hal ini tidak lepas dari kekompakan dan kebersamaan paniti penyelenggara yang didominasi kalangan muda (youth) daru berbagai negara dan kepiawaian sang MC (Master od Ceremony); Fajar Ariadi.
Para jamaah diharapkan membawa pulang tidak hanya berkah ibadah, tetapi juga pekerjaan rumah besar untuk mereformasi tata kelola dakwah, menurunkan ego kelompok, dan bersama-sama merajut saf demi menyelamatkan masa depan iman generasi muda Islam di bumi Australia.
