Milenianews.com, Mata Akademisi— Banyak sekali ajaran Islam yang membahas masalah ekonomi. Salah satu dari lima pertanyaan yang akan dihadapi umat Islam pada Hari Kiamat adalah: “Bagaimana Anda memperoleh kekayaan dan bagaimana Anda membelanjakannya?”
Penghasilan kita harus berasal dari sarana yang halal (boleh menurut syariat Islam) dan harus dibelanjakan pada kategori pengeluaran yang halal. Perlunya mengatur kerajaan yang semakin luas membuat para penulis Muslim awal membahas metode halal untuk meningkatkan pendapatan negara, serta kewajiban negara (menurut hukum Islam) untuk membelanjakan uangnya untuk masyarakat. Dengan demikian, keuangan publik adalah bidang yang canggih dan berkembang dengan baik dalam keilmuan Islam.
Ekonomi Islam modern didasarkan pada sejarah perbankan Islam dan ajaran Islam awal. Sejarah perbankan Islam juga sangat dipengaruhi oleh penjajahan tanah-tanah Islam, perjuangan kemerdekaan, dan kebutuhan untuk menanggapi pernyataan superioritas pengetahuan Barat.
Sejarah Lahirnya Perbankan Islam
Sejarah lahirnya keuangan Islam, yang terutama didasarkan pada larangan riba dalam Islam, dimulai pada awal abad ke-20. Kebutuhan gerakan pembebasan memberi bentuk tersendiri pada pemikiran Islam di seluruh dunia Islam. Perlu dikemukakan bahwa Islam mengharuskan umat Islam berjuang demi kebebasan, dan bahwa Islam menawarkan cara hidup yang lebih baik dibandingkan sistem kapitalisme dan komunisme yang dominan di Barat. Hal ini memaksa para pemikir Muslim untuk menggambarkan dan membedakan sistem sosial-politik dan ekonomi Islam.
Meskipun isu-isu ini telah dibahas oleh banyak pemikir Muslim, dua tokoh besar mencurahkan banyak energi dan waktu untuk mengembangkan landasan dan membela perlunya sistem ekonomi Islam yang berbeda:
- Mohammad Baqir Al-Sadr (1961) dalam bukunya Our Economy, dan Sayyid Abul A’la Maududi dalam berbagai buku dan artikel (misalnya Economic System of Islam, 1970).
- Chapra (2004) merangkum latar belakang sejarah dan pandangan Maududi serta mengutip berbagai karya Maududi. Chapra juga berkomentar tentang keberanian yang diperlukan untuk merumuskan sistem Islam dan mempertahankannya melawan sistem Barat yang dominan dan tampaknya sangat sukses di awal abad ke-20.
- Mirakhor (2005) menyajikan survei tren ekonomi Islam, yang mencakup beberapa pembahasan tentang kontribusi Baqir Al-Sadr. T. M. Aziz (1993) dan Wilson (1998) telah membahas lebih jauh kontribusi dan warisan Baqir Al-Sadr.
Jika kita melihat sejarah perbankan Islam, para pendiri ekonomi Islam (Al-Sadr, 1961; Maududi, 1947, 1970) sepakat bahwa fokus Islam adalah pada pengembangan manusia dan spiritual, dan tujuan dari sistem ekonomi adalah untuk mencapai tujuan tersebut. memajukan keadilan dan kesetaraan.
Keduanya percaya bahwa penerapan hukum Islam dan prinsip-prinsip panduan di bidang ekonomi akan membawa kemajuan dalam kesejahteraan manusia dan lebih unggul daripada sistem penanganan urusan ekonomi Barat, yang hanya memajukan kesejahteraan materi. Pada tahap ini, Anda mungkin perlu melihat apa itu perbankan syariah?
Kolonisasi Eropa atas tanah-tanah Muslim menghancurkan struktur politik, sosial, kesehatan, dan pendidikan yang berfungsi. Hal ini dianggap perlu untuk kemajuan karena, seperti yang dikatakan Lord Cromer, penasihat Inggris di Kairo pada tahun 1883-1907, “…sebagai sebuah sistem sosial, Islam telah gagal total. Islam menempatkan perempuan pada posisi inferioritas… Islam mengizinkan perbudakan… kecenderungan umumnya adalah intoleransi terhadap agama lain…”
Said (1978, Pendahuluan, bagian III) memberikan analisis mendalam mengenai dampak penjajahan Eropa terhadap produksi pengetahuan Barat tentang agama. Mengorientasikan; ia menulis bahwa “Semua pengetahuan akademis tentang India dan Mesir entah bagaimana diwarnai dan terkesan dengan, dilanggar oleh, fakta politik yang kasar (imperialisme).”
Lembaga-lembaga masyarakat adat, yang diciptakan dan disesuaikan dengan kebutuhan masyarakat, telah digantikan pada masa kolonial oleh struktur pemerintahan asing dan eksploitatif yang dirancang semata-mata untuk mendapatkan pendapatan secara efisien. Mengganti peninggalan-peninggalan zaman kolonial dan mengadaptasinya untuk digunakan di negara-negara berdasarkan prinsip-prinsip Islam, serta menciptakan lembaga-lembaga baru yang sejalan dengan cita-cita Islam, merupakan tugas besar yang memerlukan visi dan kekuatan politik serta energi untuk melaksanakan visi tersebut.
Tugas ini semakin diperumit oleh kepentingan pribadi yang kuat, serta kepentingan Eropa dan ketakutan terhadap Islam. Kegagalan lembaga-lembaga Barat yang asing, otoriter, dan eksploitatif untuk mengakar dalam masyarakat Muslim telah dikaitkan dengan Islam dan dianggap oleh sebagian orang sebagai keterbelakangan (misalnya Lewis, 2003a, 2003b, tetapi lihat juga sanggahan Alam (2002), Dalrymple (2004) dan Hirsh (2004)).
Upaya terpadu sedang dilakukan untuk mengkooptasi dan memaksa umat Islam agar mengikuti agenda Barat, dengan dorongan eksplisit untuk menciptakan versi Islam yang sesuai dengan kepentingan Barat dan mengobarkan perpecahan di kalangan umat Islam – lihat, misalnya, Benard (2004).
Perjuangan untuk menemukan kompromi yang tepat antara tuntutan modernitas dan tuntutan Islam sedang berlangsung di seluruh dunia Islam, dengan beragam posisi yang dianut oleh berbagai kelompok. Maulana Syed Abul Hasan Ali Nadvi (1980) memberikan sudut pandang umat Islam mengenai perjuangan ini, yang akan membentuk masa depan dunia Islam dan di mana perkembangan ekonomi Islam menjadi bagiannya.
Penulis: Muhamad Lutfi Fuadi, Mahasiswa STEI SEBI
